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Año nuevo Aymara en el Quri Kancha

Ayer en medio de un silencio agradable, alrededor de un centenar de personas, recibieron energías positivas del Año Nuevo aymara, al surgir los primeros rayos del astro rey a las 07:00 horas en la Waca (lugar sagrado) del Quri Kancha ubicado en la zona Oeste de la ciudad.

El ascenso de los participantes de esta actividad comenzó a las 02:30 horas aproximadamente, ya en la cima a partir de las 03:00 horas, con las fogatas encendidas se oyó la música autóctona ejecutada por miembros del Centro Cultural Autóctono Sartañani a la espera del Machaq Mara o año nuevo andino.

Alrededor de las 05:00 horas, llegó a la cima del Quri Kancha, la yatiri "Mamá Matilde" Jachacollo y a su pedido se prepararon las mesas blancas que contenían las denominadas tablitas, muy características de los ritos originales andinos que representan una serie de solicitudes a la madre tierra o Pachamama.

Las tablitas según la figura que llevan representan salud, comida, estudio, vivienda, suerte, dinero y otras necesidades que se pide a la Pachamama, en medio del acullico de hojas de coca.

Ya a las 06:30 se inició la preparación de las mesas rituales a las que se aumentaron doce hojas de coca significando los meses del año, en la mesa grande se ubicó un sullu o feto de llama macho que según las creencias es parte importante del ritual.

Todas las mesas blancas fueron ubicadas en las fogatas encendidas con ocho fardos de leña para calentar el ambiente mientras se esperaba la llegada del sol y posteriormente para ubicar las mesas que fueron ch’alladas con cerveza, acto que realizaron las personas que presentaron sus ofrendas.

Los creyentes en estos rituales dieron tres vueltas alrededor de la mesa al contrario de las manecillas del reloj, ch’allando la misma con cerveza y no con alcohol como suelen hacer algunas personas cumpliendo así lo que mandaba la "Mamá Matilde".

A las 06:45 las personas se pusieron de rodillas a la espera de los primeros rayos del sol y a las 07:00 horas se elevaron las manos cumpliendo la creencia de que a través de las palmas se reciben energías positivas que brinda el astro rey.

El ascenso del sol se realizó por aproximadamente quince minutos en los cuales, según los asistentes, el astro imponía su poder a los presentes que gritaban "jallalla" dándole la bienvenida y agradeciendo sus favores.

Tras agradecer las energías recibidas todos se abrazaban manifestando que sea en buena hora, un saludo también muy originario que se cumple entre los integrantes y otros encendieron velas pidiendo algún favor.

De esta manera se cumplió una más de las tradiciones de la cosmovisión andina que da la bienvenida al Año Nuevo aymara que con los primeros rayos del sol se llenó de energías nuevas para emprender toda actividad

ARTE RUPESTRE EN CALA CALA

Este pasado domingo 10 de abril; yo y mis compañeros visitamos los alrededores de Qala Qala topónimo aymara que significa “piedra piedra” (región de muchas piedras) al sudeste de la ciudad de Oruro a 21 km, ubicado en el municipio de Soracachi de la provincia Cercado. Aproximadamente a 2 Km de esta comunidad se encuentra el Parque Arqueológico-Ecológico de Cala Cala, zona donde se halla Arte Rupestre. A una altura aproximada de 4050 m.s.n.m., conocida también como “Qellqata” (escrito) en un pequeño alero de una formación rocosa podemos encontrar pinturas rupestres. Este parque fue declarado “Monumento Nacional” mediante Decreto Supremo Nº 09087 del 5 de febrero de 1970.
El arte rupestre del sitio se encuentra distribuido en tres sectores: Una pequeña cueva y dos sectores de la pared rocosa formando una especie de refugio. La gran mayoría de las figuras está pintada en diferentes tonalidades de rojo oscuro, rojizo, blanco y negro. Predomina claramente un tema: camélidos (muy probablemente llamas), mayormente representadas en grupos, una que otra enlazada por una soga (cuerda) a sus pastores. También aparecen felinos que pueden ser titis  o jukumaris.
Una llama blanca grande (60 cm de alto aprox.), el animal elegido para sacrificios en la región andina.
Investigaciones arqueológicas muestran una larga secuencia de ocupación en la cuenca de Cala Cala. Según estos datos, el primer establecimiento se habría dado ya en el Arcaico (aprox. 10.000 a.C.), siguiendo con una leve - pero significativa - ocupación durante el Formativo (1.500 a.C.). Sin embargo, es el desarrollo local el que presenta mayores evidencias de uso intensivo de la cuenca. Este continuó durante el Horizonte Tardío (aprox. 1400 d.C.) hasta la época Colonial.
ALREDEDORES DE CALA CALA
Paralelamente a este sitio, existen otros atractivos turísticos en la región que pueden constituir un recorrido turístico, como lo hicimos nosotros.
Se pueden encontrar un cauce artificial tipo canal de más o menos de 30 x 30 cm (alto, ancho) posiblemente de la época prehispánica, que fueron utilizados en la agricultura; para riego, este afluyente esta totalmente descuidado.
Las rocas de este lugar, con el tiempo has sabido sobrellevar los efectos climatológicos y meteorológicos; en los cuales se pueden observar una depresión en los mismos. Causa de estos o por depresiones artificiales, podemos encontrar vacios en las rocas, desconociéndose su función; posiblemente, se tratara de oquedades para recibir algún líquido (agua) o para ofrendas; para cumplir algún ritual.
Conjuntamente con las rocas se puede ver la formación de un cerco donde posiblemente en este domesticaban a los camélidos (llamas) y otro tipo de rituales como la k’illpa, el trasquilado de lana.
En la carretera Oruro - Cala Cala, nos encontramos el cerro Chijchi Khollu, que se identifica popularmente como un reptil decapitado (cabeza de lagarto),  considerado como sitio sagrado; relacionado con el agua ya que se halla rodeado por una pequeña laguna, en cuyas faldas podemos encontrar  un promontorio artificial donde se pueden encontrar restos arqueológicos. Seguramente este sitio fue un lugar de mucha significación donde realizaban rituales, ya que los restos arqueológicos abundan en el solo caminar por este lugar.
Otras fotografias puedes visitiar en siguiente enlace [Galeria de fotos Cala Cala, Oruro ARTE RUPESTRE]

SAYAÑA


Cada familia tiene su sayaña, es la parcela individual, el lugar donde vivimos, ahí tenemos nuestra casa y criamos nuestros animales. En nuestra sayaña vivimos completos, marido-mujer con los hijos, con nuestros animales, con nuestros sembradíos, con lo que hemos producido, y también con nuestra tierra de pastoreo.

De nuestra sayaña hacemos todos los cargos cumpliendo con las obligaciones de la comunidad para vivir bien.


 Sayañaxa sapa phamillanarakwa utjistuxa, ukawjarakiwa qamasiwisaxa, uka urqirurakiwa utachastanxa, uywachasiraktansa. Sayañasanxa taqi phuqhatarakiwa qamastanxa chacha-warmi, wawanakampi, uywanakasampi, yapunakasampi, juyra achuyatasampi, ukhamaraki uywa awatiña puruma uraqisampisa.
Sayañasatxa taqi karjunakrakwa lurtanxa ayllusampi phuqhasa, suma qamasiñatakixa.

AYJADERA

La ayjadera son terrenos que pertenecen a toda la comunidad. Antes teníamos en cada comunidad de dos hasta cuatro ayjaderas, ahora en algunas comunidades ya no hay. La ayjadera es el terreno de pastoreo, en el cual cada familia pastorea sus ganados sobre todos en épocas secas para proveer de alimentación a los ganados.
Ayjariraxa ayllu uraqirakiwa, taqininkarakistuwa. Nayra pachaxa sapa ayllunxa payata pusikama ayjarira uraqiwa utjanxa. Jichha pachasti yaqha ayllunakanxa janiw utxiti. Ayjariraxa uywa awatiña uraqinakasarakiwa; taqi utanirakiwa aka uraqinakaruxa uywanakasxa awatisiraktanxa, awti pachana uywa manqata jani aynacht’añataki.

LA CH’USPA

La ch’uspa es una bolsa generalmente pequeña tejida en telar de cuatro estacas, usada por aymaras y quechuas, utilizada generalmente para llevar hojas de coca para las ceremonias o como ornamento para las festividades importantes. En nuestro país es muy frecuente ver el uso de este ornamento en los Andes Bolivianos desde hace milenios como esta chuspa tejida por Gregoria Colque de Challapata del departamento de Oruro, Bolivia, está hecha con lana de oveja y teñida con tintes naturales de lampaya (café), Thola (verde), queñua (amarillo) y cochinilla (rojos, morados y lilas), los diseños son de pilis, aves andinas. Esta pequeña bolsa andina es un excelente trabajo manual plasmado en la perfección de sus diseños, los tintes naturales con su olor a hierbas y los elementos rituales que aún se mantienen en la cultura andina desde hace milenios, le hacen tan especial y única en su genero.
LA WISTALLA
Utilizado por el Jilakata es una talega tejida generalmente más grande como la ch’uspa que conocemos; de caitos multicolores, adornadas con salta de figuras andinas e inclusive en algunos con los nombres de los esposos Jilakatas. En algunos casos puede estar tejido con saltas relativo a los valores culturales de la comunidad, ayllu y marka. Esta sirve para llevar la coca (inalmama), lejía (añasu k'iwcha) y alcohol puro (quña mankasa). La coca, considerada hoja milenaria sagrada se encuentra muy ligada a la cultura de las comunidades. El Jilakata utiliza la coca, principalmente con fines de cumplir los rituales a la Pachamama, ó a las wacas de la marka. Habitualmente, esta autoridad acostumbra siempre llevar la coca en su wistalla; para ofrecer al comunario un manojo de coca como la mayor muestra de respeto de su autoridad.

LA Q’HONA

Es un tipo de molino para cereales que en la zona andina son muy comunes, han sido conocidos desde épocas antiguas, eran fabricados de toscas piedras que cuyas formas varían según la materia prima que se utilizaba en esta práctica. Estos instrumentos consistían de dos piezas una que servía de base llamada taica o madre y la otra móvil o qallu que es la que pulveriza los granos.
La Q’hona herramienta con la que se realizaba el pulverizado de los granos por fricción con movimientos de vaivén del qallu sobre la taica.
Entre otras herramientas conocidas como molinos domésticos están la peqaña, la iyaña; esta ultima parecida a los morteros actuales.

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Oruro - Bolivia